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石鼓文是我国现存最早的刻石文字吗?


来自栏目:篆书

  石鼓文的定义:唐朝初期,人们在现在陕西凤翔发现了十块既像馒头、又像大鼓的大石头,当时把它叫做石鼓。这些石头的周围刻着四字一句的诗,记载着统治者打猎、游玩的情景。其实,石鼓文的出现并非偶然。它是秦系文字继承了西周金文的书法特点,并在此基础上产生的划时代优秀作品——石鼓文,也称猎碣或雍邑刻石,是我国现存最早的刻石文字,无具体年月。 


  所以,石鼓文的刻石年代自唐宋以来就众说不一,有人说刻于周初,也有人说刻于后周等。唐人韦应物和韩愈的《石鼓歌》都认为其是周宣王时期的刻石。宋人欧阳修的《石鼓跋尾》虽设了三个疑点,但还是认为属周宣王时史籀所作。宋人郑樵的《通志略》则认为石鼓系先秦之物,作于惠文王之后、秦始皇之前。近人罗振玉的《石鼓文考释》和马叙伦的《石鼓文疏记》都认为它是秦文公时物,与韦、韩说法出入不大,只相差17年。可见,对石鼓文时代问题的认识趋于统一,皆认为是战国间秦刻石。但关于其究竟是秦文公,还是秦穆公、秦哀公或秦献公时的呢?仍是众说纷纭。唐兰先生根据当时的刻铭、语汇、文学、文字和书法的发展,论证了石鼓的制作是在秦献公十一年(前374年)。郭沫若则根据各种科学论证,断定了石鼓为秦襄公受封建国的纪**之作年陕西宝鸡发现“秦公钟”五件、“秦公搏”三件,其中一件秦公钟的铭文有明确世系,澄清了“十又二公”的疑案,应从襄公算起。这进一步间接证实了“石鼓”是先秦初期之物。


  石鼓于唐代初出土于天兴三畴原(今陕西省宝鸡市凤翔三畴原),以后被迁入凤翔孔庙。五代战乱,石鼓散落民间,至宋代几经周折终又收齐,放置于凤翔学府。宋徽宗素有金石之癖,尤其喜欢石鼓,于大观二年(1108年)将其迁到汴京国学,用金符字嵌起来。后因宋金战争,复迁石鼓于临安(今杭州)。金兵进入汴京后见到石鼓,以为是“奇物”,将其运回燕京(今北京)。清乾隆五十五年(1790年),清高宗为了更好地保护原鼓,曾令人仿刻了十鼓,放置于辟雍大学内。


  鼓在北京国子监,其形状与刻字部位和原石鼓有不少差别。


  此后,石鼓又经历了数百年的风雨沧桑。抗日战争爆发后,为防止国宝被日寇掠走,由当时故宫博物院院长马衡主持,将石鼓迁到江南,抗战胜利后又运回北京,1956年在北京故宫展出,使广大观众一饱眼福。由于年代久远,上边的许多字已经看不清了,现在能辨清的只有300多字。由于它是我国现存最早的石刻文字,故在文学、诗歌、书法等方面都受到历代学者们的珍爱和推崇。如唐代大书论家张怀灌在《书断》中赞美说:“体象卓然,殊今异古。落落珠玉,飘飘缨组。仓颉之嗣,小篆之祖。以名称书,遗迹石鼓。”直至清末大书论家康有为称石鼓文“如金细落地,芝草团云,不烦整载,自有奇彩”。的确,如历来的评论家所形容和赞美的那样,石鼓文雄强浑厚、朴茂自然,其书法价值可与甲骨文、金文相媲美,历来被书家们取法借鉴。它不但具有强大的艺术生命力,还对后世书法艺术的发展产生了深远的影响。 



  石鼓文-吾车


  明代大收藏家安国的十种石鼓文拓本,自称十鼓斋。其中最佳者北宋拓三本,仿军兵三阵命名为《先锋》、《中权》、《后劲》秘藏之。这些均是世界上保存字数最多、最好的拓本,现皆流传到日本,藏于东京三井纪念美术馆。2006年春三本同时来华参加上海博物馆的《中日书法珍品展》。  


  北京故宫博物院所藏为明代拓本,也非常珍贵。


  [名人言石鼓文]


  唐窦耪:籀之状也,若生动而神凭,通自然而无涯。远则虹绅结络,迩则琼树离披。(《述书赋》)


  清康有为:若石鼓文则金钿落地,芝草团云,不烦整截,自有奇采。体稍方扁,统观虫籀,气体相近。石鼓既为中国第一古物,亦当为书家第一法则也。(《广艺舟双楫》)


  清康有为:钟鼎及籀字,皆在方长之间,形体或正或斜,各尽物形,奇古生动。章法亦复落落,若星辰丽天,皆有奇致。(《广艺舟双楫》)



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石鼓文 我国 现存 早的 刻石 文字

书法基本含义

  书法是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的,开始以图画记事,经过几千年的发展,演变成了当今的文字,又因祖先发明了用毛笔书写,便产生了书法,古往今来,均以毛笔书写汉字为主,至于其他书写形式,如硬笔、指书等,其书写规律与毛笔字相比,并非迥然不同,而是基本相通。

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